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《鹿忠节公年谱注释标点》全书完

时间:2022-03-11 13:37来源:未知 作者:IT信息技术民工 点击:
在城市身不关职守而登陴倡义蹈刃死忠。故先生之陷白刃也,人皆信之。虽然信其均信其辞信其蹈者,迹也。而抑知咸有不睹不闻者以主于其中,然则皆先生之寻常,皆先生日用之中庸,不可能而惟先生能之也。先生之文发自性灵,而其诗深得三百篇之旨。常恐世以文人

《鹿忠节公年谱注释标点》

  《鹿忠节公年谱注释标点》全书完1
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《鹿忠节公年谱注释标点》全书完3
《鹿忠节公年谱注释标点》全书完4

  ①恤终之典有加无已:安葬为国家身死的人的典礼仪式的规格不断提高。终:人死。典:典礼;仪节;恩典。有加无已:不断增加,没有停止。已:停止。

  ②论行核品:评论人的品行,评价人的道德品格。论行:评论人之行为。核:评论;品评。品:品质;品格。

  ③不特以死事:不单单根据他为国家而死。死事:为国事而死。

  ④嫡传尼山之奥:传承孔子深奥精深的正统思想。嫡传:音dí chuán,嫡派相传。指某种学术、技艺等一代一代直接传授,含有正统的意思。尼山之奥:尼山:指孔子。奥:深奥,精深不易理解。

  ⑤穷尼山之覆:对孔子思想精神寻根究源。穷:穷尽;寻根究源。覆:覆盖;遮蔽。引申为包含的所有思想精神。

  ⑥因之以发:凭借着自己的深刻理解阐发。因:依靠;凭借。发:阐发。

  ⑦泄漏天机尽矣:把为人行事待人接物的秘密彻底展示出来了。天机:比喻重要而不可泄露的秘密。尽:全部;都;达到极限。

  ⑧念庵:罗洪先,公元1504年-公元1564年,字达夫,号念庵,江西吉安府吉水黄橙溪(今吉水县谷村)人。罗洪先精通文、史、哲,一身真功夫,还是懂绘制地图的通才。

  罗洪先出身于官员家庭,自幼端重,不为嬉戏,从小立志要当学者。嘉靖五年(公元1526年),罗洪先参加乡试中举人,嘉靖八年(公元1529年)己丑科会试,二十五岁的罗洪先殿试第一中状元,授翰林院修撰,迁左春房赞善。因为不愿委曲求全地拥护嘉靖帝帝被罢免,回到家乡后,终日著书讲学。罗先生用现代人的眼光看来,绝对是个奇葩。在嘉靖二十五年(公元1546年),他无意中发现了石莲洞,就以洞为家,在此吃喝拉撒睡。

  罗洪先在理学方面,属江右王门学派,曾师事王门学者黄宏纲、何廷仁,研究王守仁“致知”之旨。罗洪先的思想演变是围绕王守仁“致良知”说展开的。嘉靖四十三年(公元1564年),罗洪先去世,享年61岁,诏赠光禄少卿,谥文恭。他著有《念庵集》22卷,收录于《四库全书》。另有《冬游记》、《广舆图》传世。

  ⑨奔假:在假期期间急急忙忙跑过去。奔:音bēn,急走;奔跑。假:休假。

  ⑩按:即按察。巡视考查。这里指的是鹿久徵做江西道按察御史。

  ⑪洞见源本:清晰地看到了根源。洞见:明察;清楚地看到。源本:根本;根源。

  ⑫身体力行:亲身体验,努力实行。

  ⑬光大阳明:发扬光大王阳明先生的学说。光大:显扬;发展;发扬光大。

  ⑭不第:不但;不仅仅。

  ⑮绍述:承继前人所为。

  ⑯南面而享天下之崇报:面朝南面坐着,接受世人的尊敬。南面:面朝南。古代以面朝南为尊位,君主临朝南面而坐,因此把登上帝位称为“南面为王”。这里是受世人崇拜的意思。享:享受;接受;受到。崇报:封拜赏赐有德有功的人。这里是因为有功于世人,接受世人的崇拜,尊敬的意思。

  ⑰如文庙比:地位和文庙里的孔子接近。比:并列;等同;接近。

  ⑱龙溪:王畿,公元1498年—公元1583年,字汝中,号龙溪,学者称龙溪先生。绍兴府山阴(今浙江绍兴)人。师事王守仁。中国明代思想家。为王门七派中“浙中派”创始人。

  嘉靖十一年(公元1532年),四十四岁的王畿考中进士,授南京兵部主事,后升任郎中。给事中戚贤等向嘉靖皇帝举荐王畿,首辅夏言斥责王畿的学说为伪学,王畿于是称病回了老家。来往于江、浙、闽、越等地讲学40余年,所到之处,听者云集,年过八十仍周游不倦。

  王畿继承王守仁心学,又加以改造、发挥。其学以“四无”为核心,认为心、意、知、物四者只是一事,若悟得心是无善无恶之心,则意、知、物皆无善无恶。主张从先天心体上立根,不注重“致良知”功夫,谓任心之自然流行,即可脱离生死,将守仁良知之说引向禅学。神宗万历二年(公元1574年)在南京讲学,与李贽相识,李贽深受其影响,为之翻刻《文录抄》,王畿死后,又为《王龙溪先生告文》以祭之。生平著述、谈话,后人合辑为《王龙溪先生全集》。

  ⑲绪山:钱德洪,公元1496年—公元1574年,名宽,字洪甫,因避先世讳,以字行。号绪山。尝读《易》于灵绪山中,人称绪山先生。明朝中后期哲学家,思想家,教育家。明朝嘉靖十一年(公元1532年)进士。浙江余姚(现由宁波市代管)人。王阳明的学生,是王阳明之后儒家心学的重要代表人物之一,于同时期的哲学家、思想家王龙溪齐名。

  早年以授徒为业。明正德十六年(公元1521年),王阳明省亲归姚,德洪率侄子门生74人迎请于中天阁,拜王阳明为师,是王阳明之后儒家心学的重要代表人物之一,於同时期的哲学家、思想家王龙溪齐名。请授“良知”之学,四方知,来学者甚众,德洪成为王阳明的主要教学助手,王阳明奉旨出征广西,德洪主持中天阁讲席,人称为“王学教授师”。嘉靖十一年 (公元1532年)中进士后,在京任职,二十年,因抗旨入狱,在狱中仍学《易》不辍。出狱后,于苏、浙、皖、赣、粤各地讲学,传播阳明学说,培养了大批王学中坚。年70,始家居著述。79岁病逝。

  德洪为学注重“为善去恶”的修炼功夫,他不拘泥王阳明的思想,对“天泉四句教”有独到见解。比如对王阳明“四句教”的理解阐说就极为不同,甚至相抗相争。

  ⑳退处其下:地位应该下降到他的后面。退:向后退;下降。

  ㉑学力设施:学术造诣和个人思想。学力:文化程度或学术造诣。设施:才能。

  ㉒天命之性:天所赋予人的道德本性,又称“天地之性”,与“气质之性”相对。先秦时期就有儒者提出人的道德本性源自于天。宋儒继承这一观念,提出了“天命之性”的概念,用以指称每个人都具有的禀受于天的道德本性。“天命之性”是纯善的,是人的道德行为的内在依据。但由于人性还受到其他因素的影响,“天命之性”可能会被遮蔽。

  ㉓随处而在:到处都存在。随处:不拘什么地方;到处。而:表示偏正关系,相当于“之”,“的”。在:存在。

  ㉔绝无:绝对没有;一点儿也没有。

  ㉕道德事功之分:道德品质和个人功业的区别。道德:是通过行为规范和伦理教化来调整个人之间、个人与社会之间关系的意识形态,是以善恶评价的方式调整人与社会相互关系的准则、标准和规范的总和。事功:功绩;功业;功劳。分:分别;区别。

  ㉖履危关:在极度危险的边关任职。履:担任职务。危关:极度危险的边关。

  ㉗随地尽职:随时随地都能做好职责范围内应做的事。尽职:做好职责范围内应做的事。

  ㉘使得展厥底蕴:可以展示他的全部内涵。使得:可以。展:施展;发挥。厥:其;他的。底蕴:内心蕴藏;内涵。

  ㉙不均:不公平;不均匀。

  ㉚忤旨:违抗皇帝的命令。忤:音wǔ,违逆;违抗。旨:意旨,特指帝王的命令

  ㉛触逆珰:得罪魏忠贤。触:得罪;触犯;冒犯。

  ㉜绝意仕途:断绝了做官进取的念头。绝意:断绝;屏绝。仕途:做官的途径;做官的道路。

  ㉝淡然于爵禄:对爵位和俸禄毫不在意。淡然:不经心;毫不在意。爵禄:爵位和俸禄。

  ㉞辞:推却不受;推辞。

  ㉟蹈:即蹈死。就死;赴死。

  ㊱迹:形迹;行动的踪迹;所作所为。

  ㊲抑知:但是也知道。抑:表示转折,相当于可是、但是、然而。

  ㊳咸有不睹不闻者以主于其中:在他内心有我们看不到也没听说过的东西在主导他的行为举止。咸:音xián,普遍都;全;都。主:控制;主持;掌管。

  ㊴寻常:经常、平时的行为做法。

  ㊵可能:可以实现的;能成为事实的。

  ㊶性灵:人的精神、性情、情感等。

  ㊷深得三百篇之旨:深刻地领会到了诗经的主旨。深:深入地;彻底地;周详地。三百篇:《诗经》代称。旨:意图;宗旨。

  ㊸目:看待;对待。

  ㊹以辞章取士:通过诗词文章方式选取官吏治理国家。辞章:指诗词文章等。取士:选取官吏,治理国家。旧时指选取读书人出来做官。

  ㊺功名富贵之阶:获取社会地位和财富的阶梯。功名富贵:指升官发财。阶:台阶;阶梯。

  ㊻世不轻以许人:社会不会轻易地许诺于人。轻:轻率地;轻易地。许人:应允与人;许诺于人。

  ㊼辄:就;总是。

  ㊽以为:认为;当作。

  ㊾没世之荣:终身的荣耀。没世:终身;一辈子。

  ㊿深心于语录:更喜欢研究前人的言论记录。深心:一心一意;专心。语录:一个人的言论记录或摘录。

  T撰:音zhuàn,编辑;整理。

  U未竟:没有完成。

  V北面:北面,指北边。古时臣子面向北方朝见天子,故以北面代替臣子的地位;弟子行敬师之礼。这里指的是尊敬;敬重。

  W比肩:能力相当;比美。

  X选:选辑成册。

  Y明道:指张明道,公元1480年—?,明湖广罗田(湖北省黄冈市罗田县)人,字希程。少有大志,不屑世利。常以朱熹《通鉴纲目》启迪后学。明正德八年(公元1513年)的经魁(前五名的举人),嘉靖八年(公元1529年)五十岁的张明道才考中进士。先任江西吴江县知县,后升浙江绍兴府太守,廉洁正直,惠政多端。因政绩显著,深得民心,任满后,朝廷接受老百姓的请求,又给他加任九年。

  晚年张明道退休回罗田,专心学术。对《朱子纲目》一书,曾作过精深的阐述和注解。死后,绍兴人民为他建了“张公庙”,罗田为他建了“功名坊”和“张明道读书处”。著有《纲目发明》。

  Z散佚:音sàn yì,散失。

  [为天地立心:北宋张载提出“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”(《张子语录·语录中》)的人生理想。他讲的立心,实际上就是立志。这四句话是宋明思想家关于道德修养的要求。对后世儒者产生了深刻影响。

  在张载看来,“立心”也就是“立天理”之心,因为天理“能使天下悦且通”,从而使“天下”(社会)必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。(《正蒙·诚明》)依据这些资料来看,“为天地立心”的涵义很清楚,其重点不在认识论,而在价值论。

  抄:誊写;誊录。

  ]为生民立命:为民众选择正确的命运方向,确立生命的意义。生民指民众,命指民众的命运。这涉及儒家一直关注的“安身立命”问题。史称,张载“喜论命”。“为生民立命”之“命”,主要指人的命运。

  ^为往圣继绝学:为历史上的那些圣人延续中断了的学术传统。往圣:指历史上的圣人。儒家所谓圣人,其实就是指人格典范和精神领袖。绝学:指中断了的学术传统。理学家普遍认为,儒家学统自孟子之后就中绝了,所以要努力恢复。张载继承“绝学”,却并非照搬前人,而是力求创新,在他的学说中有不少内容是六经所未载,前圣所未言的。

  _为万世开太平:为千秋万代开创太平盛世。太平、大同等观念,是周公、孔子以来的社会政治理想。到北宋,以范仲淹、李觏等人为代表的政治家、思想家都提出过“致太平”的主张。张载不局限于当下的“太平”秩序,而是以更深远的视野展望“万世”的“太平”基业问题,这是他的不同凡响之处。张载等人为代表的北宋理学家的最大关怀,是为儒家所追求的理想秩序奠定永恒的精神基础,而不是认识“自然界的规律”。总之,“四为句”涉及社会和民众的精神价值、生活意义、学统传承、政治理想等内容。

  `其用力得力不可槩见乎:(伯顺先生)花费精力和得到助益的地方我们不可能都看到了吗?用力:致力;花费精力。得力:得其助力;受益。槩:音gài,同概,一律;一概。

  a诱:教导;引导;劝导。

  b开发:开拓;发现;发掘。

  c个中则:这当中的法则。个中:其中;这当中。则:准则;法则。

  d形而上者谓之道:道,宇宙的本源,形而上的本体,超越一切世间存在。形:指的是天然或变易产生的状态或物态。比如器物,自然、社会现象等。上:变异;变化。道:是中华民族为认识自然为己所用的一个名词,意思是万事万物的运行轨道或轨迹,也可以说是事物变化运动的规律。

  e语上:语言上这样表达;话是这么说。语:语言;说话。上:高处;上面。

  f此段工夫不受人知:在这上面花费的时间和精力,人是感觉不到的。工夫:花费时间和精力。

  g无声无臭与天载同体:这种事情,没有声音没有气味,和天覆地载的万事万物是一体的。无声无臭:没有声音,没有气味。比喻默默无闻,不被人知道。臭:音xiù,气味。天载:同天覆地载。同体:同一形体;共一形体。比喻无区别;一致。

  h人自不及知亦不能知:人的认知自然达不到,也不可能都达到。自:自然;当然。不及:达不到。知:晓得,明了;懂得;察觉。

  i动静语默:活动或静止不动;说话或者沉默不言。动静:运动与静止。语默:说话或沉默。

  j天君泰然不为物役者:心安定平和不被外界事物所役使。天君:古人认为心是思维器官,称心为天君。泰然:心神安定。物役:为外界事物所役使。

  k又孰从而见之乎:又有谁能在参与其中的过程中认识到呢?从:参与其事。见:认识;知道;了解。

  l当大事不乱:面对重大事情的时候,不惊慌失措,镇定沉着。当:在……的时候;面临。大事:重大的或重要的事情。乱:混乱;没条理;惊慌失措。

  m全力注之:全力以赴。全力:全部力量或精力。竭尽全力;全力以赴。注:灌入;注入。

  n即于君子亦未尝以名义宽之:即便对那些有文化道德高尚的人也从没有因为他们的身份放宽要求。名义:名分;身分,资格。宽:放松;放宽。

  o潘公宗颜:潘宗颜,公元1582年—公元1619年,字士瓒,号怀鲁,明代保安卫(今张家口怀来县新保安)人。潘宗颜年少时勤奋读书,能够吟诗作赋,通晓天文、兵法。万历四十一年(公元1613年)考中进士,任户部郎中,后出任山东按察使佥事。万历四十七年(公元1619年),明朝政府对后金发动了历史上著名的萨尔浒之战。在萨尔浒之战中,潘宗颜与后金军力战而亡。死后,被明朝追赠光禄卿、大理寺卿,谥节愍,于保安卫立祠祭祀。

  p莫逆交:音mò nì jiāo,即莫逆之交,非常要好的朋友。莫逆:没有抵触,感情融洽;交:交往,友谊。

  q相比:(因为私利)勾结在一起;相互勾结。

  r计道味不计世法:看重个人的情感志趣,不在乎人事上的交际应酬。计:计较;关心于。道味:超凡出世的情感志趣。世法:人事上的交际应酬。

  s计公谊不计私情:关心公事上的友好关系,不关心私人感情。公谊:公事上的友好关系。私情:私人的情感或情谊。

  t皎然挺然不随人俯仰:(伯顺先生)为人高尚纯洁,特立独行,从不随波逐流,从俗浮沉。皎然:高尚纯洁。挺然:挺拔特立。随人俯仰:随波逐流,从俗浮沉。

  u论义理不论事权:依据伦理道德,不依据人的职位权力。论:凭借。义理:合于一定的伦理道德的行事准则;道理。事权:职位;职权;权力。

  v渊然毅然:(伯顺先生)平时静默沉静,遇事果断坚决。渊然:静默沉静。毅然:坚决地;毫不犹疑地;刚强坚韧,果断坚决。

  w因人作辍:按照各人不同的情况采取不同的方法、措施区别对待。作辍:行动或停止。指根据不同的人采取不同做法。

  x君异:应该指的是杜越。

  y守先儒矩矱之常:恪守先世大儒传授的规矩法则。先儒:先世儒者;已去世的儒者。矩矱:音jǔ yuē,意思是规矩法度。矱:尺度;法度;标准。常:准则;规则;规律。

  z不中事理之障:做事情能实事求是,不受相似情况或道理影响。不中:不陷入;不受……影响。事理:事情的道理。障:遮挡;妨碍;遮蔽;迷惑。

  {具烈士伟杰之说而不留愤激之肠者:持有有抱负有作为的人的学说,却没有偏激过火愤世嫉俗的心思。具:具有;具备。烈士:古指有抱负有作为的人。伟杰:高大,魁伟。说:言论;主张。愤激之肠:偏激过火愤世嫉俗的心思。愤激:偏激过火;有失平允;愤世嫉俗。肠:内心;内心。

  |堂奥:比喻深奥的道理或境界。

  }以自见身之所值:从而认识到自己的职责位置。自见:自知。值:值守;职责。

  ~位育随之:循序渐进,定位明确地发展进步。位育:有顺序,有定位地发展,进步。延伸理解为,量体裁衣,循序渐进。位,安其所也,讲的是秩序、定位。育,顺其生也,讲的是发展、进步。

  先圣之心:先代圣贤照见和想要表达万物的本源,感悟到的万物的本质。

  €亲切而有味:阐发得准确而有情趣。亲切:准确;亲近;真切。有味:有情趣。

  实事:按照事物的实际情况说话办事做学问;身体力行。

  ‚儒烈不虚:儒雅刚直而不虚伪。儒烈:儒雅刚直。烈:刚直;严正。虚:虚假;不真实。

  ƒ德行之用:道德实践。德行:道德和品行。用:运用;实践。

  „俎豆:古代祭祀、宴飨时盛食物用的礼器,亦泛指各种礼器。这里引申为祭祀和崇奉之意。

  (白话译文)令人欣慰的是,安葬伯顺先生的盛大典礼的规格不断提高,大概评价一个人的品行不仅仅根据他殉国而死。即便仪式规格到了这种程度,我仍然认为还是存在遗憾,为什么呢?因为王阳明先生奋起于余姚江边,直接继承于孔子,传承孔子深奥精深的正统思想。借助王先生的指导,后人可以对孔子思想精神寻根究源,凭借着自己的理解阐发并进一步传播。《传习录》这本书把为人行事待人接物的秘密彻底展示出来了。王阳明先生以后,这个脉络体现在罗念庵先生身上,罗念庵先生之后,这个进程体现在伯顺先生身上。罗念庵先生和鹿伯顺先生都深受王阳明《传习录》的影响,在认识到这本书的重要性之后,罗先生是利用假期急匆匆跑过去用手抄写誊录;而伯顺先生是请求在南方做官的爷爷为他购买。他们两位都通过这本书清晰地看到了孔孟学说的根源在于亲身体验,躬行实践。他们都亲自并倡导后人将孔孟学说落实在个人的人生实践上面,应该说他们不仅仅是简单地承继王阳明先生,更是将他的学说发扬光大。如果把王阳明先生比作孔子的话,他在文庙中面朝南面坐着,接受世人的尊敬崇拜,那么罗念庵和鹿伯顺两位先生就应该和在文庙中配享的颜回和曾参一样,其他如王畿先生、钱德洪先生等人的位置应该位于他们的后面。伯顺先生的学术造诣和个人思想的出发点都在于人一生应该顺应上天的安排。人先天具备的良知和本性随时随地都存在,对于个人而言,绝对没有内心的道德品质和外在的个人功业的区别。比如,伯顺先生假借皇帝旨意向辽东发送金花银,在极度危险的边关任职,以及他前前后后所有的个人行为,都能很好地完成职责范围内应做的事情,这些都可以诠释出他个人的全部思想内涵。社会存在不公平么?伯顺先生的公平,是针对整个社会而言的,而且他的所作所为,都能让所有人信任他。伯顺先生第一次因为违抗皇帝的命令回到老家,第二次因为得罪魏忠贤回到老家,第三次因为身体原因回到老家,随后断绝了自己继续做官进取的念头,他就是这样不热衷职位高低和俸禄多少。因此伯顺先生不在乎职位和俸禄的做法,全国的人都相信。伯顺先生回到家乡后,原本不在定兴城里居住,守城也涉及不到他的职责,但是他却登上城墙用道义倡导民众以死来保家卫国,因此伯顺先生为了国家民族被杀害的事情,全国的人都相信。民众之所以相信他代表正义相信他倡导道义相信他以死报国,都是因为他一生的所作所为。但是通过他的所作所为也可以让我们相信,在他内心有我们看不到也没听说过的东西在主导他的行为举止。但是这些就是他平时的行为做派,都是他在日常生活中践行中庸思想的表现。在普通人看来不可能做到的事情,只有伯顺先生能够做到。伯顺先生写的文章都是他真实的性格气质和思想感情的表现,他写的诗深刻地领会到了《诗经》的主旨。他经常担心别人把他看成是文人或者诗人,因为自从国家通过诗词文章的方式选取官吏治理国家以来,全社会都认为除了写文章和作诗之外,没有其他获取社会地位和财富的阶梯。因此诗人、文人这样的字眼不会轻易地用来评价人。有些人认为得到这样的称谓是终身的荣耀。难道除了获取社会地位和财富之外,写文章就不能用于展现个人思想道德吗?因此伯顺先生一生什么书都读,但是更喜欢研究前人的言论记录。他曾经希望把前代大儒的语录汇集整理成一本书,可惜最终没有完成。他已经抄写完成的,包括两本王阳明先生的语录,一本陆九渊先生的,两本罗念庵先生的。大概伯顺先生敬重的人是王阳明先生;和他能力相当的人是陆九渊和罗念庵两位先生。因此他在辑录先儒语录时,最早选定的是这三位先生相关书籍里面的内容,并且抄写的时间也是最早的。其他的人,比如周敦颐和张明道等先生的内容都有所选,只不过没来得及抄写或者散失了。虽然如此,那么伯顺先生为民众选择正确的人生方向,确立正确的生命意义;为历史上的那些圣人延续中断了的学术传统;为千秋万代开启太平盛世的学术思想,那些花费他大量精力,他从中受益最多的地方,我们就看不到了么?伯顺先生引导我们这些登门求教的弟子,就是朝着这唯一的一条道路发展,他曾经解释这当中的原则说:“无形的或未成形体的本体,超越一切世间存在,包括时空、能量、因果这些存在,宇宙的本源,就是道。这仅仅是在语言文字层面上这样表达。在这上面花费的时间和精力,人们是感觉不到的。大概是因为这种事情,没有声音没有气味,和天覆地载的万事万物是一体的。人的认知自然达不到,也不可能都达到。人们朝着这方面努力的时候,无论那个人是活动还是静止;张嘴说话还是沉默不言,即便和普通人没有什么两样,但是他的内心却能保持安定平和,不被外界事物所役使。如果你没有这个方面的经历和体验,又怎么能参与其中获得个人认识呢?”伯顺先生说得太好了!启泰先生的话是这样说的:“伯顺先生面对重大事情的时候,不惊慌失措,镇定沉着;即便处理小问题的时候,也一直是全力以赴。伯顺对待那些自私自利劣行卑鄙的小人态度最为严厉,即便对那些有情怀有理想有道德的君子也从未因为他们的身份对他们放宽要求。比如,周顺昌先生、魏大中先生、左光斗先生、潘宗颜先生、范景文先生、杨嗣昌先生、王命新先生、张凤翔先生、姚希孟先生、耿如杞先生、茅元仪先生等人,这些品德高尚的君子和伯顺先生都是非常要好的朋友,但是到最后也没有因为一件涉及私人利益的事情相互结党营私。”大概伯顺先生对于朋友,看重的是个人的情感志趣,不在乎人事上的交际应酬,一旦遇到涉及国家和民族利益的事情,他关心公事上的友好关系,不注重私人感情,伯顺先生为人高尚纯洁,特立独行,从不随波逐流,从俗浮沉;伯顺先生对于社会事务,他注重的是事情是正确还是错误,而不是对自己有利还是有害,他做事情的出发点依据的是伦理道德,而不是看对方的职位权力的高低,因此伯顺先生平时静默沉静,遇事则果断坚决,会按照不同人的不同情况采取不同的方法措施区别对待。就像杜越先生称赞老师那样,伯顺先生为人处世恪守先世大儒传授的规矩法则,但是却能实事求是,不受相似情况或死规矩影响;他坚持有抱负有作为的人的学说,却没有偏激过火愤世嫉俗的心思。杜先生这句话差不多认识到了老师为人处世所达到的境界。伯顺先生身处什么地位、什么身份,就说什么话、做什么事。先生对不同情况都能有清楚的认识,并能深刻了解自己的职责位置,从而循序渐进,定位明确地发展进步。伯顺先生的个人发展是在中正平和中实现的,他的中正平和源自于慎独,即在独处中谨慎不苟,在闲居独处无人监督之时,更加谨慎从事,自觉遵守各种道德准则。伯顺先生慎独的功夫,我在《四书说约》中能够深刻地感受到。《四书说约》这本书每句话都在探究前代圣贤人物的思想精髓。前代圣贤人物感悟到的那种万物本质性质的思想观点,先生在这本书中阐发的不是既准确又有情趣么?哎!可惜的是,社会上谈论学问的人,往往不加分析地肯定古代,否认当代。只知道借助不切实际的大话空话糊弄人,没能力把自己的理论表现在个人的实际行为当中。他们却把奉行理学思想看成是思想言行不切实际不符合事理。等到他们看到像王阳明先生和善继先生那样的儒雅刚直而不虚伪的做法之后,才彻底理解了儒家的道德实践,以及它的实际运用和功能是无穷无尽的。将来,伯顺先生一定会受到世人的祭祀和崇敬,并且《四书说曰》也会被列为学校的教材。那么社会上肯定仍然会存在支撑和传承孔子正统思想的正人君子。

  (原书完)

  扩展阅读:关于读书的经典语录:读书的意义和好处

(责任编辑:IT信息技术民工)
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