个人比较喜欢的一位孔子弟子---宰予

　　孔子弟子三千，贤者七十二人，在各个领域都有出众的人才。颜回博学，子路勇武，子贡富有……然而，自己最喜欢宰予，感觉他最有独立思想，敢于对孔子的思想提出质疑。因为质疑，所以可爱，宰予是一个很有趣味的人。学习的目的是什么，学以致用，用于指导自己的人生。人生是自己的事，学习也是自己的事。老师最大的作用，也不过稍微能影响部分学生的人生方向，作为学生，自己的学问能做到到何种程度，人生幸福与否，其实和老师关系甚微。

　　宰予，公元前522年—公元前458年，比孔子小二十九岁，姬姓，宰氏，名予，字子我，春秋末期鲁国人，思想家、儒家先贤。孔子著名弟子，“孔门十哲”之一，“孔门十三贤”之一。明嘉靖九年(公元1530年)，被大明朝政府封为“先贤”，从祀孔庙。

　　根据《史记·仲尼弟子列传》中的记载，宰予后来当了临淄大夫，应该称得起是学有所成。

　　一、宰予的质疑精神

　　质疑精神，是思之始，学之端，是创造力的前提。是每个人一出生就具有的能力。

　　宋代大儒陆九渊说过："为学患无疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则大进。"

　　质疑精神，是对眼前的事物，人的想法思想提出疑问，是永远探索，对世界上的事物保存好奇。体现的是个人的思想和判断，是自由思想独立人格的体现。质疑精神的目的是为了无限接近和了解真相，是热爱真理的体现。

　　宰予是一个思维活跃，有个人思想，对各种问题都有自己独特见解的人，他是孔子所有学生之中唯一一个对于孔子的学说提出质疑的人。

　　1、宰予质疑三皇五帝

　　《大戴礼记·五帝德》记载：

　　宰我问于孔子曰：“昔者予闻诸荣伊，言黄帝三百年。请问黄帝者人邪?亦非人邪?何以至于三百年乎?”

　　孔子曰：“予!禹、汤、文、武、成王、周公，可胜观也!夫黄帝尚矣，女何以为?先生难言之。”

　　宰我曰：“上世之传，隐微之说，卒业之辨，闇昏忽之，意非君子之道也，则予之问也固矣。”

　　孔子曰：“黄帝，少典之子也，曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而慧齐，长而敦敏，成而聪明。治五气，设五量，抚万民，度四方;教熊罴貔豹虎，以与赤帝战于版泉之野，三战然后得行其志。黄帝黼黻衣，大带黼裳，乘龙扆云，以顺天地之纪，幽明之故，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，故教化淳鸟兽昆虫，历离日月星辰;极畋土石金玉，劳心力耳目，节用水火材物。生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”

　　宰我请问帝颛顼。孔子曰：“五帝用记，三王用度，女欲一日辨闻古昔之说，躁哉!予也。”

　　宰我曰：“昔者予也闻诸夫子曰：‘小子无有宿问。’”

　　宰予，字子我。我是予的同义字，宰我就是宰予。

　　现代文的意思大致是这样：

　　宰我问孔子说：“以前我听荣伊说：‘黄帝活了三百年。’请问先生，黄帝是人吗?还是他根本不是人?是人的话，怎么能活三百年呢?”

　　孔子说：“禹王、汤王、周文王、周武王、周公，我们尚且不可能完全考察清楚，关于黄帝的事情是更加久远的事情了，连先生都难以说明白。”

　　宰我说：“上古世代的传说，隐约细微的各种说法，事过境迁的争辩，久远不明的含义，对于传说辩意，因为不明白就忽略过去，也不是君子的做法，因此我还是坚持要问问您。”

　　孔子说：“可以问。我大略知道一些这些传说。黄帝是少典诸侯国的后裔，名叫轩辕，他的出生，神奇带有灵异，很早就能说话，自幼迅捷、圣明、端庄、敦厚、聪敏、诚信，长大后更是耳聪目明，善于明辨。他创建五行之气，设置五种计量标准，安抚天下百姓，考察四方实情。他驯服驾驭牛马，他驱赶驯服野兽，同炎帝在阪泉之野大战，历经多次战斗，最终克敌制胜。他是制作衣裳留传给后人的始祖，还制作色彩斑斓的纹饰礼服。治理民众，以顺应天地运行的法则，知道了昼夜更替的原因，明白生死存亡的道理。向天下公布播种百谷的时节，鉴别良草佳木，他的仁心厚德惠及鸟兽昆虫。他观察考证日月星辰的运行变化规律，善于观察倾听，勤勉用心，运用水、火和财物养育人民。黄帝生前，人民受其恩惠百年，死后，人民敬畏他的神灵百年，又之后，人民沿用他的教化百年之后才有所变化。所以说：‘黄帝三百年’。”

　　宰我说：“请问颛顼帝的事情。”

　　孔子说：“五帝的事情是传说，三王的事情就有规制了。你想在一日之内听遍远古的所有传说，你有点浮躁啊，宰予!”

　　宰我说：“以前我听先生说：‘学生不能使疑惑过夜’，因此才要向您问清楚。”

　　看到这个熊孩子来问问题，开始孔子本想速战速决，敷衍一下，不料，宰我穷追猛打，将夫子弄得好尴尬!

　　2、宰予质疑三年之丧

　　《论语·阳货》里面记载：

　　宰我问:"三年之丧，期已久矣!君子三年不为礼，礼必坏;三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。"子曰:"食夫稻，衣夫锦，于女安乎?"曰:"安!""女安则为之!夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之!"宰我出，子曰:"予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎?"

　　这段话翻译成现代文，大意是：

　　宰我问：“父母去世后，子女为他们服丧三年，时间太长了。君子三年不讲究礼仪，礼仪必然会败坏;三年不演奏音乐，个人的音乐才能就会荒废。旧粮食吃完了，新粮食开始在场地里晾晒。钻燧取火的木头轮用过了一遍，火升起来了，就可以放置起来了。为父母守丧，心意尽到了，有一年的时间就可以了。”孔子说：“才一年的时间，你就吃开了大米饭，穿起了锦缎衣，你心安吗?”宰我说：“我心安啊。”孔子说：“你心安，你就那样去做吧!君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。如今你既觉得心安，你就那样去做吧!”宰我出去后，孔子说：“宰予真是不仁啊!小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰子对他的父母没有三年的爱吗?”

　　宰予好耍小聪明，口才好，能言善辩。遇到这样的学生，任谁都难以招架，连孔子都感觉宰予的良心大大的坏了!

　　3、宰予质疑孔子的“仁”

　　《论语·雍也》：宰我问曰：“仁者，虽告之曰，井有仁焉，其从之也?”子曰：“何为其然也?君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也。”

　　宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他，有一个仁者掉到井里去了，他会跟着跳下去吗?”孔子说：“为什么要这样做呢?君子可以到井边去救，却不可以陷入井中;君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”

　　孔子之前说过：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”宰予致疑孔子的“仁”学，他的问题使孔子陷入了一个悖论，是要“杀身成仁”，还是保全自己。这里简直有愚弄老师的嫌疑，一个顽皮，聪明，能言善辩的淘气学生跃然纸上。

　　二、宰予和孔子的关系

　　宰予无疑是一个既令孔子头痛，又令孔子喜爱的弟子。

　　1、宰予是最令孔子头痛的学生之一。

　　《论语·公冶长》记载：宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也!于予与何诛?”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

　　翻译成现代文：

　　发现宰予大白天睡觉，孔子说：“腐烂的木头没办法雕刻成物品。用脏土垒砌的墙面没有人愿意去涂抹平整!对于宰予这样的人，该怎么责备他呢?”又说： “起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为;现在我对于人， 听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于见到宰予的情况而发生改变的。”

　　语气有点类似于今天的老子骂儿子：“你这个不争气的东西，简直是烂泥扶不上墙，老子都懒得说你!”

　　同样的情况，至少还有一次：

　　《史记.仲尼弟子列传》载：宰我问五帝之德，子曰：“予非其人也。”

　　宰我询问五帝的德行，孔子回答说：“我又不是五帝，我怎么知道。”

　　这时候，孔子已经气得不想和宰予说话了。

　　现代人眼里，朽木不可雕也，是对不学无术，自甘堕落的人的评语，这是典型的骂人不带脏字，我相信即便是三千年前的春秋时期，听到这样评价，人心里也好受不到哪里去。

　　能令一向温文尔雅温柔敦厚的孔子发这么大脾气，可见孔子对宰予的失望。

　　同样为人师，总感觉孔子的做法有些小题大做。汉代的王充在《论衡》中，也对孔子的做法提出了质疑:"昼寝之恶也，小恶也;朽木粪土，败毁不可复成之物，大恶也。责小过以大恶，安能服人?"

　　2、孔子的爱徒---宰予

　　《孔子家语·子路初见》"宰我有文雅之辞"。《孟子·公孙丑上》也有"宰我、子贡，善为说辞"的记载。

　　《韩非子·显学》：里面记载

　　孔子曰：“以容取人乎，失之子羽;以言取人乎，失之宰予。”

　　孔子说：“凭样貌取人的话，就会错过子羽;如只凭口才取人的话，又会落下宰予.。”

　　《论语·先进》：“从我于陈蔡者，皆不及门也。”

　　“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语：宰我、子贡;政事：冉有、子路;文学：子游、子夏。”

　　那些陪我困于陈国和蔡国的弟子现在都不在我身边了。

　　德行好的：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善辞令的：宰我、子贡。善政事的：冉有、季路。善文学的：子游、子夏。

　　鲁定公十四年(公元前496年)孔子开始周游列国，那时候他55岁。14年之后，孔子返回鲁国，这时候的孔子已经69岁，年逾古稀的孔子思念陪自己周游列国的弟子们，生发出无限感慨：

　　宰予是孔门四科中言语的高材生，孔子对宰予这样的弟子是非常自豪的。

　　3、宰予眼中的孔子

　　《论语·八佾》载：哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

　　鲁哀公向宰我询问关于土地神的木牌位的事情。宰我回答说：“夏朝用松木，商朝用柏木，周朝用栗木。意思就是：让百姓战栗畏惧。”孔子听到后，说：“已成之事不必再说，既行之事不必再劝，已往之事就不必再追责了。”

　　按照现在的观点，宰我是个高智商低情商的家伙，他有独立思想，善于思索，逻辑思考能力强，善于洞察事物的本质，一眼就看出周朝用栗木做土地神的木牌位，就是要让老百姓战栗。原来伟大的周礼还有这样的阴暗面啊!

　　《孟子·论养气》宰我曰：“以予观于夫子,贤于尧舜远矣。”

　　根据宰予对夫子的观察学习，其贤德远远超过尧舜了。

　　孔子去世后，儒学式微，宰予这时候这样维护老师孔子，他对老师的崇敬之情是不言而喻的。

　　在另一个存疑的文献资料《孔丛子·记义》中还记载有，宰予被孔子派遣出使楚国时，出于维护老师思想拒绝楚昭王送给孔子的马车。说明宰予认可并实践自己老师思想。

　　师徒是一种很微妙的相互关系。相互厌烦，彼此看不惯，最终导致的必然是关系决裂。好在孔子深知自己这个徒弟好学深思，善于提问，伶牙俐齿，调皮毒舌，但是也能看出宰予是一个有思想、有才具，不唯书，不唯上的聪明学生，更相信这个人将来一定有所成就，所以对这个刁钻的学生既爱又恨，要求严格。

　　另一方面宰予也能看出并感觉到，孔子骂自己，是因为老师对自己的期望太高，自己虽然有点小聪明，但是说到做不到，所犯错误屡教不改。而在心底里也理解老师的良苦用心，对自己老师是既敬又爱的。

　　最理想的师徒关系，是一种互相理解，互相尊重，互相促进的关系。一方面，每一位老师，都把教育学生积极向上当成自己的人生理想和存在价值，希望他们身体健康，懂得感恩，努力上进，学有所成。而另一方面，学生也应该把老师当成自己人生路上指路的灯塔，尊师重道，勤勉以行，终身不辍。在这方面无疑孔子是幸运的，而孔子的学生也是幸运的。

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