孙奇逢家规家训摘编

　　孙奇逢一生笃行孝友、安贫乐道、坚贞不屈、勤学不辍的种种优秀品格，至今仍能给我们以启迪。其留下的《孝友堂家规》一书，以其经典的内容、深刻的含义，不但深深影响了孙氏后人，也在社会上广泛流传。

　　一、治家勿轻视

　　不要轻视治家

　　问：齐家①之难，难于治国平天下。家迩天下远，家亲天下疏，何以难?曰：正惟迩则情易辟②，正惟亲则法难用。夫家之所以齐者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，妇曰顺。反此则父子相伤，夫妻反目，兄弟阋墙③。从来均平天下之人，每于此多动心忍性。盖法制所不能束，禁令所不能施，以此思难，难可知矣。

　　——摘自孙奇逢《孝友堂家规》

　　【注释】

　　①齐：整治。

　　②辟：不实在，偏颇。

　　③阋墙：指兄弟争吵、争斗，不和睦。

　　【译文】

　　有人问：整治家庭的难度，比治理国家、平定天下还要难。家庭近而天下远，家庭亲而天下疏，为什么治家反而难些呢?我说：正因为近，感情就容易有所偏颇;正因为亲，法制就难以运用。家庭能整治好的根源，对父亲来说要慈祥，对儿子来说要孝顺，对兄长来说要友善，对弟弟来说要恭敬，对丈夫来说要健康，对妇女来说要柔顺。与此相反就会父与子互相伤害，夫妻间反目成仇，兄弟间不能和睦。自古以来平定过天下的人，每每到这时也只好心绪波动，忍着性子。因为法律制度很难约束，禁令不能施行，从这个角度来考虑这个“难”字，其难度就可以知道了。

　　治家必须立本

　　居家之道，须先办一副忠实心，贯彻内外上下，然后总计一家标本缓急之情形，而次第出之，本源澄澈，即有淤流，不难疏导。患在不立本而骛①末，浊其源而冀流之清也。

　　——摘自孙奇逢《孝友堂家训》

　　【注释】

　　①骛：追求。

　　【译文】

　　治理家庭，必须先准备一副忠实的心肠，并在家庭内外、上下得到充分体现，然后将全家的枝节和根本的情形，缓办或急办的事情总计起来，再一个一个地列出来，这样事物产生的根源清彻透明，即使有淤塞的地方，也不难疏导。令人担心的是不立下根本却追求末梢，浑浊了源头却希望水流清澈。

　　家规十八则

　　安贫以存士节，寡营以养廉耻，洁室以妥先灵，斋躬以承祭祀，既翕①以协兄弟，好合以乐妻孥②，择德以结婚姻，敦睦以联宗党，隆师以教子孙，勿欺以交朋友，正色以对贤豪，含洪③以容横逆，守分以远衅隙，谨言以杜风波，暗修以淡声闻，好古以择趋避，克勤以绝耽乐之蠹④己，克俭以辨饥渴之害心⑤。

　　——孙奇逢《孝友堂家规·家规十八则》

　　【注释】

　　①翕：本义是闭合、收拢，引申为和顺的意思。

　　②妻孥：妻子和儿女。

　　③含洪：犹含弘，意指包容厚博。

　　④蠹(dù)：蛀蚀，伤害。

　　⑤饥渴之害心：饥饿和干渴对心灵的妨害，典出《孟子·尽心上》：“人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”

　　【译文】

　　穷困之时要安守本分，以保存士大夫的高尚节操;减少欲望谋求，以养成廉洁与知耻之心;用安静清洁的屋子妥善安放先人的灵牌;祭祀前要整洁身心;兄弟之间要和睦，凡事同心协力地去做;和妻子儿女在一起要和和乐乐;选择有品德的人结成婚姻;用厚道和睦的态度联系族人与乡亲们;要请有高尚品德的老师教导子孙;交朋友不得欺诈;对待贤人豪杰要庄重严肃;要用宽宏的气量对待强暴不讲理的人;安守本分不接近纠纷争端;说话谨慎可杜绝纠纷乱子;暗自修行，淡薄声名;要学习古人圣贤智慧，使自己知道哪些要追求，哪些要避开;要勤劳，以杜绝耽于享乐损害自己;要节俭，来使自己看清饥饿和干渴对心灵的妨害。

　　二、蒙养很重要

　　端正启蒙教育是治家第一要事

　　孩提知爱，稍长知敬，此性生之良也。知识开而习操其权，性失初矣。古人重蒙养正，以慎其习，使不漓①其性耳。今日孺子转盼②便皆长成，此日蒙养不端，待习惯成性，始思补救，晚矣。端蒙养，是家庭第一关系事，为诸孺子父者，各勉之。

　　——摘自孙奇逢《孝友堂家训》

　　【注释】

　　①漓：薄，本作“醨”。

　　②转盼：转眼。

　　【译文】

　　一个人在年幼的时候就知道热爱别人，稍微长大一些后知道尊敬别人，这是天生良善的本性。当他开始学习知识时就学习操练权术，其本性就失去了初始时的良善。古代的人重视在孩童很小的时候就培养他们端正的品格，以使其习惯谨慎，不致削弱他的本性。现在这些小孩转眼之间便都长大成人了，如果现在不能正确地对他们进行启蒙教育，等到那些不好的习惯成了本性，再开始考虑补救就晚了。端正启蒙教育，是关系到家庭盛衰的第一件事，作为各位小孩的父亲，一定要以此自勉。

　　从来大儒都于童稚时定终身之品

　　尔等未离孩提，稍长之时，正在知爱知敬之日。吾家自高祖以来，忠厚开基，今孝友堂尚依依如新也。尔为兄者宜爱其弟，为弟者宜爱其兄，大家和睦，敬听师言，行走语笑，各循规矩。程明道谓洒扫应对，皆精义入神之事，莫谓此等为细事也。圣功全在蒙养，从来大儒都于童稚时定终身之品，尔等勉之。

　　——摘自孙奇逢《孝友堂家训》

　　【注释】

　　①依依：茂盛的样子。

　　②程明道：即程颢(1032-1085)，字伯淳，世称明道先生，与其弟程颐并称“二程”。

　　③精义入神：精研事物之微义，达到神妙的境地。

　　【译文】

　　你们没有脱离孩童时代，处于逐渐成长的过程，正是懂得爱人、懂得尊重人的时候。我们家从高祖以来，以忠诚厚道创业，到现在孝友堂仍然像新设的一样。你们做兄长的要爱护自己的弟弟，做弟弟的要敬爱自己的兄长，大家和睦相处，恭听老师的教诲。走路、跑步、说话、谈笑，分别遵循各自的规矩。程颢说洒扫庭院、对答文章，都是精研微义以求神妙的事情，不要说这些都是小事。高尚的功业德行全靠孩提时的启蒙教育，自古以来的大学问家，都是在小时候就定下了一生的品德，你们要以此勉励自己啊。

　　三、为人有气度

　　须有容人之意

　　与人相与，须有以我容人之意，不求为人所容。颜子犯而不校，孟子三自反，此心翕聚处，不肯少动，方是真能有容。一言不如意，一事少拂心，即以声色相加，此匹夫而未尝读书者也。

　　——摘自孙奇逢《孝友堂家训》

　　【译文】

　　与人相处，必须有由我来容忍别人的气度，不必苛求被别人所容忍。颜回被别人侵犯而不计较，孟子每天数次自我反省，这种心思集中不轻易波动，才真正能够有容人之心。一句话不如自己的意，一件事稍微不顺自己的心，就对人施以严厉的声调、脸色，这是没有涵养、没有读过书的人会做出来的事。

　　患难之中须自得

　　风波之来，固自不幸，然要先论有愧无愧。如果无愧，何难坦衷当之。此等世界，骨脆胆薄，一日立脚不得。做好男子，须经磨练。生于忧患，死于安乐，千古不易之理也。孟浪①不可，一味愁闷，何济于事?患难有患难之道，自得二字，正在此时理会。

　　——摘自孙奇逢《孝友堂家训》

　　【注释】

　　①孟浪：放浪，轻率。

　　【译文】

　　患难的到来，固然是一件不幸的事情，但是首先要看自己是有愧还是无愧。如果无愧，那么敞开胸怀去面对它又有什么难的呢?这个世界上，如果骨头太脆弱，胆子太小，那一天都站不住脚。要做个好男子，必须经受磨练。在忧患中生存，在安乐中死去，这是千古不变的道理。轻率、放纵是不行的，一味地忧愁烦闷，对事情又有什么帮助呢?危险艰苦的处境中有度过危险艰苦处境的办法，“自得”这两个字，正好在这个时候加以理解。

　　四、读书为明理

　　读书是为了明道理做好人

　　古人读书，取科第犹第二事，全为明道理、做好人。道理不明，好人终做不成者，惰与傲之气未除也。洒扫应对，先儒谓所以折其傲与惰之念。盖傲惰除而心自虚，理自明，容色词气间，自无乖戾①舛错②，事父、从兄、交友，各有攸当③，岂不成个好人!日用循习，始终靡间，心志自是开豁，文采自是焕发，沃根深而枝叶自茂。尔等今日辨一虚心，实实务除其傲与惰之念，下学在是，上达在是，先后本末，一以贯之。不知者，只见为洒扫应对而已。

　　——摘自孙奇逢《孝友堂家训》

　　【注释】

　　①乖戾：抵触，不一致。今称急躁、易怒为性情乖戾。

　　②舛错：错乱，夹杂。

　　③攸当：恰当，得当。

　　【译文】

　　古代的人读书，取得科举登第还是第二位的事，完全是为了明白道理、做个好人。道理没能明白，好人最终没有做成的，是由于懒惰和傲慢的习气没有除掉。洒扫庭院，应和对答，过去的学问家认为这能挫掉一个人的傲慢和懒惰的想法。排除了傲慢与懒惰的习气，内心自然就会谦虚，道理自然就会明白，面容、脸色、词语、气势之间，自然就没有了急躁、易怒及错乱等表现。侍奉父母、顺从兄长、结交朋友，都能顺其性而处理得当，这样难道不会变成个好人吗!每天运用、反复练习，自始至终、从不间断，心胸自然就开阔，文采自然就焕发，肥沃的根扎得深，其枝叶自然就很茂盛。你们现在弄清楚虚心这件事，就是确实务必要戒除掉傲慢与懒惰的想法，向人家学习是这样，向上求进步也是这样，前前后后自始至终，一直坚持这一点。不知道的人，把这只看成是洒扫庭院、应和对答罢了。

　　贤人胜过贵人

　　士大夫教诫子弟，是第一要紧事。子弟不成人，富贵适以益其恶;子弟能自立，贫贱益以固其节。余谓童蒙时，便宜淡世俗浓华之念，子弟中得一贤人，胜得数贵人也。

　　——摘自孙奇逢《孝友堂家训》

　　【译文】

　　士大夫最要紧的事情就是教诫子弟。子弟不能成为有才德的人，富贵给他更能促使他有恶行;子弟能够自立，贫贱更能坚固他的品节。我认为儿童时，便要淡漠世俗中华丽奢侈的念头，子弟中能成长出一位贤德之人，胜过成长出几位富贵之人。

　　五、做官应廉洁

　　应以廉洁二字律己

　　尔祖宰武城①，归里②之日，仍以馆谷③偿负斜，尔祖母尔父，俱不免于饥寒。闻者见者，莫不怜之。吾家沐阳公，以廉吏起家，尔祖能绳其武④，我辈俱得为清白吏子孙，较以金帛田宅遗后人者荣多矣!

　　——摘自孙奇逢《孝友堂家训》

　　【注释】

　　①宰武城：宰，邑宰，某一邑的长官;武城，县名，属山东省。宰武城指武城的长官。

　　②归里：里，家乡。归里即回老家。

　　③馆谷：居其馆，食其谷。原意指驻军就食，此处引申为塾师授徒的收入。

　　④绳武：绳，继承;武，足迹。继承祖先业迹。《诗?大雅?下武》：“昭兹来许，绳其祖武。”

　　【译文】

　　你祖父曾任武城县的长官，任满回家乡的时候，仍然用学馆收入来偿还所负债务，你祖母、你父亲都不免受饥挨冻。听说和看见这些情形的人，没有不怜惜同情的。我们家的先祖沐阳公，以做廉洁的官吏起家，你祖父能够继承他的风范，我们也都成为了清白官吏的子孙，这比起那些以金银、田地、房屋留给后代的人来说光荣多了!

　　知耻才能上进

　　行已有耻，对无耻而言也;狷①者有所不为，对无所不为而言也。贤不贤之分，岂相远哉?夫无所不为，正是其无耻处。故孔孟每提一耻字，以激励人。

　　——摘自孙奇逢《孝友堂家训》

　　【注释】

　　①狷：拘谨，有所不为。《论语·子路》：“狂者进取，狷者有所不为也。”

　　【译文】

　　做事情有羞耻心，是相对于没有廉耻心而言的;拘谨的人有些事情不敢去做，是相对于没有什么不敢去做而言的。贤良与不贤良的区别，难道相距很远吗?没有什么不敢去做，正是他不知羞耻的地方。因此孔子、孟子常常提及一个“耻”字，用来激励大家。

　　六、知行要合一

　　知而不行不算知

　　尔等读书，须求识字。或曰：焉有读书不识字者?余曰：读一孝字，便要尽事亲之道;读一弟字，便要尽从兄之道。自入塾时，莫不识此字，谁能自家身上一一体贴，求实致于行乎?童而习之，白首不悟，读书破万卷，只谓之不识字。王汝止①讲良知心，谓不行不算知。有樵夫者，窃听已久，忽然有悟，歌曰：“离山十里，柴在家里;离山一里，柴在山里。”如樵夫者，乃所称识字者也。

　　——摘自孙奇逢《孝友堂家训》

　　【注释】

　　①王汝止：明泰州安丰场人。出身贫苦，师从王守仁。

　　【译文】

　　你们读书，必须求得认识字。有的人说：难道有读书却又不认识字的人吗?我说：读一个“孝”字，就要恪尽侍奉父母的道理;读一个“弟”字，就要恪尽服从兄长的道理。自从进入私塾念书时起，没有不认识这两个字的，但是有谁能在自己身上一一体现这两个字的含义，求得实在的东西用在自己的行动中呢?孩童时就开始学习知识，但到年老了还没有领悟到这个道理，即使他读的书再多，也只能说他是个不识字的人。明代思想家王汝止在讲授良知时候说，不用在行动中便不能算是知道了。有一个砍柴的人偷偷地听了很久，忽然有所领悟，作歌说：“离山十里，柴在家里;离山一里，柴在山里。”像这个砍柴的人，才是我所说的识字的人。

　　处处皆学问

　　学问须验之人伦事物之间，出入食息之际，试思尔等此番，何为而来，能无愧于所来之意，便是学问实际。诗文经史，皆于此中著落①;身心性命，皆由此中发皇②。省得此理，随时随处，皆有天则③，便无虚过之日。

　　——摘自孙奇逢《孝友堂家训》

　　【注释】

　　①著落：下落，归宿。

　　②发皇：启发，开扩。

　　③天则：自然的法则。

　　【译文】

　　学问必须在人伦、事物之间，以及与人交往、吃饭、呼吸之际进行验证、实践。试想你们这一次来到世上是为什么而来，能够对来这里的本意不感到惭愧，就是实际的学问。诗文经史，都在学问中得到归宿;身心性命，都在学问中受到启发。懂得了这个道理，随便在什么时候，随便在什么地方，都符合自然的法则，这样就不会虚度光阴了。

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