老子告诉我们些什么

　　对于老子，自己的态度一向是矛盾的，因为在自己心底里，早已原谅了自己的愚蠢和庸俗。而老子在中国的哲学家中是博学、睿智的代表。凭自己中等的智力恐怕不能领悟“幽微难识”的经典。同时老子说过：“上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑。大笑不足以为道。”也害怕由于自己薄弱的意志力玷污了智者阐释给世人的“大道”。对于老子的理解，一向是仁者见仁智者见智。在这里估妄说之，希望不要污染了您的清目。

　　哲学需要解决的首要问题是如何分析问题和解决问题。首先，老子在《道德经》中提到的“道”是个物质实体，它是万物产生的根源，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。”既然世界是具有“客观实在性”的，那么它就可以为我们的意识所反映和认识。其次，老子还告诉我们，宇宙人生中矛盾是普遍存在的。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也”。此亦一是非，彼亦一是非。每一个事物都是一个矛盾的统一体。我们看到的世界，就是不同的矛盾运动在一定的时间和空间的表现。再次，我们生活在一个运动的世界里，水流、风吹、鱼游、鸟飞。“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日”。任何事物都是运动变化的，任何一种矛盾内部，都有起积极作用的一方面，也有起消极作用的一方面，老子所谓：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。而任何矛盾都是辩证发展的，矛盾的双方可以相互转化，“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏”。比如我们每一个人，从我们一出生就是一个充满矛盾的个体。在我们体内进行着自身感觉不到的变化，细胞每时每刻都在新生、成长、衰老、死亡，生物学上称之为“新陈代谢”。从婴幼儿到中年，细胞新生的速度大于死亡的速度，就表现为身体的成长和心智的完善;中年时期大体维持在平衡水平;中年之后，消极的一面渐强于积极的一方，于是就变表现为人的不断衰老，直至死亡。老子还告诉我们矛盾的发展是一个由量变到质变的过程，“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下”。同时任何事物的发展都朝向与自己相反的方向，“反者道之动”，“ 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”当然，老子所谓的“道”还有物质世界发展规律的意思，并且他还强调人必须按规律办事，“天网恢恢，疏而不失”。按规律办事的就是有“德”，“孔德之容，惟道是从”，如果不按规律办事“不知常，妄作，凶”。而现实中我们在思考分析和解决问题时经常犯的毛病，便是绝对的，孤立的，非此即彼的看待问题。在分析问题时对事物定性的研究多，定量的研究少，使得问题的结论显得笼统，不够具体、精确。不按规律办事，不透彻的分析，当然得不出科学正确的结论，更谈不上找到实用有效的解决办法，自然会显得磕磕绊绊，拖泥带水，甚至得到事与愿违的结果。

　　哲学还需要解决，至少凡俗的我们想要他替我们解决的一个我们普遍难以解决的问题，即如何关照和对待社会人生。在如何关照个人的人生方面，老子提出了一个令人振聋发聩提花灌顶式的命题“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?”。正是由于有了私欲和自身认识的局限性，加上功利社会引发的浮躁的情绪。在现实的生活中，加大了我们分析掌握事物本质属性的偏差，拉大我们与客观现实的距离，使我们产生好高骛远眼高手低的尴尬，造成我们心理上的失衡。在世俗的社会中，我们大家无一例外的贵己而***。在我们老家有句俗语“刺猬夸孩儿光;狐狸夸孩儿香;猴子夸孩儿富态相。”刺猬全身是刺，狐狸满身狐臭气，猴子本是瘦得不成样子，但是在他们的父母看来，却都是可爱至极的宝贝!这句话告诉人一个道理：存在于这个世界上的所有人，在潜意识里都有以己为是，以人为非的劣根性存在，都将那些与己有关或对自己有利的事情误认为是事实。但是事实上，那些妨碍肯定自己的真相，才是真正的事实。所以我们不能主观任意的分析和考察问题，必须“见素抱朴”，客观的对世界进行考察，“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此”。关照社会和人生的另一个核心，是如何与他人相处的问题。老子注重取法自然，讲求“不敢为天下先”，“柔弱胜刚强”和“清静无为”。其实如何对待他人就是如何对待自己。春秋后半期，世袭贵族制度逐渐破坏，老子出身贵族，却沦落为大国的庶民，归隐于田园，亲自参加农业生产。这样的社会地位，他希望过自给自足的清静生活，他的人生经验告诉我们，处于这样的地位应该“不敢为天下先”，要有“自知之明”，要“知其雄，守其雌”，因为就像自然世界的万物一样，事物自身的变化包含有它的反面的东西，幸福之中隐藏着不幸的因素，发展下去必然得到不幸的结果。老子欣赏自然界中的水，他认为“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”他认为“高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然：损不足以奉有馀。”在现实社会中人不应该过分夸大自己的才智而恃强冒进，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”，“心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已”。那我们应该怎么办呢?答案就是我们应该效法自然。在老子的眼中，自然最能体现天道，自然本身“所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”;自然对于万物“生之、畜之，生而不有，长而不宰。是为玄德”。在与人相处和在社会上安身立命方面，如果背离天道的规律，就会“企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。”这是为智者所不取法的。“是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。”“知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。”“虽有荣观，燕处超然。”在当今的世界是很能给人深刻启示的。

　　老子从他的小生产者的地位出发，为我们描述了他理想的社会：“小邦寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之;虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”老子看不到社会是向前发展的，他为我们描述的是没有压迫，没有剥削，没有战争的原始氏族公社的景象。他也没有看出，当时之所以造成那种局面的原因是因为物质资料极端匮乏，生产力极端低下。他理想中的社会管理者“圣人”应该是那种“无为而无不为”，“其政闷闷，其民淳淳”，“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”老子虽然没有意识到人民是历史的创造者，但是他看到了劳动者是社会财富的创造者，基于此老子是深恶战争的，“夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不居。”，“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所居，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”他清醒地意识到，战争不仅会造成人力大量耗费，还看到战争会造成社会财富的极大消耗。造成人民最基本的生活需要都不能得到满足，因为统治者的财富来源于对人民征收的赋税。“民之饥，以其上食税之多，是以饥”。老子还看到了社会管理者的政策导向与人民的利益息息相关。“不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹;弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已，则无不治。”“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。”人的道德从来都不是在真空中产生的，现实的制度性环境会对人的道德品质和道德行为产生实际的影响。好的制度会激发人的善，抑制人的恶，而坏的制度则极有可能伤害人的善，滋生人的恶。在社会现实中，过分追求财富的增长，市场经济的自发作用，诱导社会个体的私欲膨胀，在价值观上、道德观上表现为唯利是图、见利忘义。一个不完善的社会，才会出现所谓的潜规则，人们为了取得最大的利益，才有努力学习潜规则的必要。施政目标直接关系到国民的幸福指数。一般来讲在制度完善的社会条件下，个人可以通过自我满足在一定程度上获得幸福感，但大多数国民的幸福应该由政府部门来保障。1999年英国《新科学家》杂志，面向79个国家国民提出“您是否幸福”的问题后，得出了出人意料的结果——当时饱受饥饿困扰的非洲国家尼日利亚位居首位，墨西哥和委内瑞拉分列二、三位。于此相反，我们国家近三十年来，在我国伴随着GDP的快速增长，国力的迅速增强，随之而来的高房价、高学费、高医疗费、高强度的工作压力、高速的生活节奏给民众带来了越来越大的精神压力。GNH (国民幸福指数)呈现逐年下降的趋势，这一问题不能不引起政府足够的重视。老子还指出：“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼”，他警告那些自以为聪明的统治者，不要一厢情愿的只顾自己的利益，只顾自己的利益是得不到利益的。“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”一旦人民的生存权利得不到保障时，后果是非常严重的“民不畏死，奈何以死惧之?”

　　老子的思想适合于那些“一不愿服官，二不愿叩头”的人。他们的人生观是消极的。因为老子崇尚自然，林语堂先生说：“道教徒则将自农夫乳桶内取饮乡村牛奶”。“谁尝了农家的鲜牛奶，谁不会首肯老子的意见或许是对的呢?”在西方，《道德经》的英译本就有四十多种，除了《圣经》，再没有任何一本书受到如此推崇。在我国众多的思想家中，对中国人影响最大的，恐怕就是孔子了，孔子也曾问礼于老子，并表现出十分的尊敬，孔子见过老子之后谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞;鱼，吾知其能游;兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪!”。我们现在研究老子，在欣赏老子《道德经》精美凝练的语言之美的同时，也希冀对我们的人生起到某些指导的作用。

　　文章部分观点参考：

　　任继愈先生《老子今译》

　　林语堂先生《老子的智慧》

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